《传家》欢娱谱写的民国“百科全书”,你认同吗？详解6大知识点

原标题：《传家》欢娱谱写的民国“百科全书”,你认同吗？详解6大知识点

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花煜寒|文

于我而言，观看《传家》并不是一件休闲与放松的事情。

他更像是一件极度耗费体力与脑力的工作，一件需要我不断查证与论证的工作。

而在我完成这样一件工作后，《传家》却不会为我支付报酬。

可是我却不会因为得不到报酬，而感到懊恼或气馁。

因为当我完成了这项任务艰巨的工作后，我突然发现：我所观看的《传家》或许与你所观看的，并不是同一部传家。

因为当我明确知晓或了解这些疑问或知识后，让我更加明白、更加深入到《传家》想要讲与我听的故事中去。

当然，如果让我将目前12集的内容完全整理出来，将会是一个巨大的工作量。

幸运的是，对于前几集的内容解读，我在之前的文章中已经有所涉猎。

如果你在阅读过这篇文章后，感觉到有些意思，可以去翻阅我之前的文章。

下面，就让我们一起来解读11、12集中，那些让人一头“雾水”的内容吧。

01、易钟玉用蓝调口琴吹奏《送别》

所谓“蓝调口琴”还有着许多其他的名字，像是“十孔口琴”“全音阶口琴”等等，而他的标准英文名称则是“Richter-tuned harmonica”。

这种口琴在欧美地区的口琴爱好者中，是最受喜爱、使用最多的一种口琴。

另外区别于他有“十孔”的特点，还有“十二孔口琴”与“十四孔口琴”等。

当你听到易钟玉吹奏出这首熟悉的曲子后，脑海中的第一印象是什么？

是否是那部经典的《城南旧事》或是《早春二月》呢？

但其实这首曲子或歌曲有着更为悠久与多样化的历史。

你或许有机会在英文歌曲或日文歌曲中，听到同样熟悉的旋律，并为此而感到疑惑。

其实这首《送别》在曲调方面，作者李叔同并非是他的原创作者。

这个旋律悠扬的曲调，最早是由音乐家约翰·奥德威（John Pond Ordway），在1868年的歌曲《梦见家和母亲》（Dreaming of Home and Mother）中首次使用的。

之后在1907年被音乐教育家犬童球溪（いんどう きゅうけい）,在原曲调的基础上配以日文，创作出了《旅愁》（りょしゅう）这首歌。

而李叔同的《送别》则是在1915年前后，在《旅愁》的基础上创作出了《送别》这首歌。

之所以现在许多人都认为这首《送别》是由李叔同创作的，在很大程度上是因为那时中国（或者说上海）的流行文化程度，确实有些傲视全球的味道。

因为关于这个曲子，现在能够找到最早的有声版，是一张于1916年灌制的黑胶唱片。

而这张唱片的录制时间，也确实比李叔同的《送别》要晚了整整一年的时间。

这也是为什么会有“英文版比中文版出现晚”的错误观念了。

02、《传家》中的上海怎么过端午节

或许现如今的上海，都已无法见到这许多端午节的风俗与习惯了。

除了那些大家耳熟能详的“粽子”“赛龙舟”之外，《传家》还为我们展现一些平日里不多见的“别样”端午风俗。

比如挂在门前的并不仅仅是几株艾草，还有更多被大家遗忘的东西哦。

首先是贴在门上的两张画，这里的门神可不是常见的那些门神，而是具有特殊意义的钟馗。

上海人这种在端午节将钟馗像贴于门上的习俗，也是一种驱凶、辟邪的风俗，只是如今越来越少人会这么做了。

而挂于门两侧的东西，就更加讲究了。

首先是挂于左侧那个类似人形的东西，他并不是如今常见的普通艾草。

而是要在早上鸡鸣之前，去山中挑选最具有人形的艾草，并将其扎成虎形、人形的样子后，才悬挂于大门两侧的。

至于悬挂于大门右侧的那把“竹剑”，就更有讲究了。

这把看似竹子制成的“剑”，其实是用菖蒲制作的。

这一风俗取自“手执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪”。

他与悬挂艾草有着类似的作用，同样都是为了“驱邪却鬼”的目的。

03、为何特别提及“广东银行”也投资了“昌隆百货”？

历史上的“广东银行”是由华侨李煜堂、陆蓬山等人在香港创立的。

当时他在香港的业务达到一定程度后，先后在广州，上海，台山，汕头，汉口等地设立了分行，其中以广州和上海的分行最有实力。

之所以会特别提及“广东银行”，或许跟他的创立人背影有关系。

李煜堂的儿子李自重，曾经在孙中山创办的“革命军事学校”（应该是“黄埔军校”）学习，并在学习期间加入了当时由孙中山所领导的“同盟会”。

之后李自重返回香港，并在香港创立了“同盟会”的香港分会。

李煜堂也因此加入了“香港同盟会”，并开始积极参加革命活动。

所以说，此时的“广东银行”与他背后的李煜堂，其实有着非常复杂的政治背景。

所以，这里《传家》在特别点出“广东银行”投资这家刚刚成立的“昌隆百货”。

也可以从另一方面理解为：由王本初所管理的“昌隆百货”，其背后的势力绝不简单。

04、唐凤梧资助女孩在“圣玛利亚女校”读书

这所“圣玛利亚女校”也被称为“圣玛利亚女中”（St. Marys Hall），

他是由“圣公会”所创办的一所带有慈善性质的小学。

早期的“圣玛利亚女校”与易钟秀就读的“中西女中”有着截然不同的属性。

他并不是为达官显贵家的女孩子所创办的，所以在这里就读的很多女孩子家室并不好。

直到1923年“圣玛利亚女校”迁校，并正式改名为“圣玛利亚女子中学”后，他的性质开始发生了改变。

因为就读学费不断上涨，这所原本带有慈善性质的学校，慢慢变成了一所贵族教会女校，并达到了与“中西女中”齐名的程序。

也正因为如此，才需要像唐凤梧这样有经济实力之人，来资助苏家的女孩上此学校。

这也从另外一个层面说明，此时的上海滩正在经历着改变。

从就学到生活的各个方面，任何事情都在慢慢成变成富人才能享有的特权。

穷人与社会底层百姓，正在慢慢被管理与盘剥者们逐渐淡忘。

即便是有像唐凤梧这样的有识之士，但是他又能资助几个人呢？

05、陆培家背后的势力究竟有多大？

这位在上海滩“闻名遐迩”的浮夸子弟陆培，为什么总能做出异出于常的举动呢？

就连他的母亲，也同样有着其他大户人家太太们所不具有的“嚣张气焰”。

这一切的真相，或许能从陆培母亲“自吹自擂”中，找到一些蛛丝马迹。

首先，陆家与陆培应该是《传家》虚构出来的家族与姓氏。

但陆培母亲所说的话，却不见得全是虚构出来的。

比如说陆培的爷爷经曾是“会办商务大臣”，而他的奶奶可是连慈禧太后逛园子都要找来作陪的角色。

仅从这一点上来看，陆培奶奶很可能是以庆密亲王奕劻家“四格格”载抒为原型设计的。

而他的爷爷，则很有可能是以“总理各国事务衙门大臣”裕禄第九个儿子熙俊为原型设计的。

之所以这么说，除了因为“四格格”在出嫁前，是最受慈禧喜欢的格格之一，几乎长年都陪伴在慈禧身边伺候之外。

还因为“会办商务大臣”中的“会办”意为“会同办理”，也就是说他并不是主事之人，只是协同办理相关事宜，但在清朝历史上并没有“商务大臣”这一职位。

但是清朝是有设立“总理衙门”这个机构的，并设立了“洋务大臣”一职，专门负责当时的对外商务相关事宜。

所以，当熙俊的父亲裕禄在1898年期间任职于“总理各国事务衙门大臣”时。

作为自己的第九子，裕禄将其提携并带在身边做一个“会办商务大臣”对其进行历练，应该算是一件说得通之事吧。

所以说，虽然已经是民国了，但以陆培家的家室来说，他可以算得上是“遗老遗少”的那一群人了。

06、易氏家族背后的势力又有多大？

与陆培的家庭背景不同，易兴华是靠着联姻走到今天这个地步的，对于他来说，最成功的联姻便是与易钟玉妈妈的结合。

从陆培妈妈的口中得知，易钟玉的外公周老先生，是宁波商帮中的重要人物。

也因为这样一层关系，让易兴华在上海的生意如鱼得水越做越大。

可为什么远在南洋的周家，能让易兴华在上海滩混得风生水起呢？

皆因为这个被誉为“十大商帮”的宁波商帮，在“太平天国”时期便开始了从杭州湾向上海滩的转移。

这样的迁移很快便让宁波商帮成为了上海和江浙地区，在商业活动方面最重要的主导力量之一。

要知道当年的上海滩9大钱庄里，有5家背后的资本家族都是宁波人。

仅到清末时期，在上海滩谋生的宁波人估计就有40万之众。

到了民国时期，在“抵制洋货运动”的大潮之下，宁波商人也是最积极响应与支持的人之一。

所以，在这样的大环境与商帮支持下，易兴华能在上海商界说上话，也并非只是妄谈。

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